On appelle « effet Cobra » le cas où une mesure aggrave le problème qu'elle devait résoudre, parce que ses concepteurs n'ont pas su prévoir la réaction de ceux qu'elle visait.
Le nom vient d'une histoire popularisée par l'économiste allemand Horst Siebert (Siebert, 2001). À Delhi, au temps de l'Inde coloniale, l'administration britannique, inquiète du nombre de cobras venimeux, aurait offert une prime pour chaque cobra mort rapporté. La mesure semble d'abord fonctionner, puisque l'on rapporte beaucoup de serpents. Mais certains habitants comprennent qu'il est plus rentable d'élever des cobras que de les chasser, et ouvrent des élevages pour toucher la prime. Quand l'administration découvre le procédé, elle supprime la prime. Les éleveurs n'ont alors plus aucune raison de garder des serpents devenus sans valeur, et les relâchent. Au bout du compte, il y a plus de cobras en liberté qu'avant la mesure. Aucune archive ne confirme cet épisode, qui est sans doute inventé, mais il résume le mécanisme : la prime récompensait les cobras morts rapportés, et non la baisse du nombre de cobras, et les habitants ont fourni ce qui était payé.
Le cas de Hanoï, en 1902, suit la même logique, et il est, lui, bien documenté. Pour dératiser la ville, l'administration coloniale française paie une prime par queue de rat rapportée. Les habitants réagissent à la règle telle qu'elle est écrite, et non à l'intention de ceux qui l'ont conçue : ils se mettent à couper les queues, relâchent les rats vivants pour qu'ils se reproduisent, et finissent même par en élever (Vann, 2003). L'administration avait récompensé un indicateur (la queue) au lieu du résultat qu'elle recherchait (moins de rats), et les habitants ont produit l'indicateur sans produire le résultat.
Les quatre cas qui suivent procèdent tous d'une hypothèse fausse sur la manière dont les gens réagiront. Il faut les lire comme des illustrations : plusieurs reposent sur de petits échantillons, et ils aident à comprendre un mécanisme plutôt qu'ils n'établissent une règle générale.
Payer le don du sang peut réduire le nombre de donneurs
En 1970, Richard Titmuss compare le système américain, où une partie du sang est achetée, au système britannique, fondé sur le don volontaire. Il en conclut que le second recueille plus de sang, de meilleure qualité et à moindre coût, et que rémunérer le don évince le don altruiste (Titmuss, 1970). Pendant près de quarante ans, cette thèse n'a fait l'objet d'aucun test contrôlé. Mellström et Johannesson l'ont mise à l'épreuve à Göteborg, auprès de 262 étudiants. Ils leur proposent de passer l'examen de santé que l'on doit subir avant de pouvoir s'inscrire comme donneur, dans l'une de trois conditions : sans rémunération, contre 50 couronnes (environ 7 dollars), ou contre 50 couronnes qu'ils peuvent reverser à une œuvre. Chez les femmes (153 personnes), la part de celles qui acceptent tombe de 52 % sans rémunération à 30 % avec paiement, puis remonte à 53 % lorsque la somme peut être reversée. Chez les hommes, comme sur l'ensemble de l'échantillon, la différence n'est pas significative. Ce résultat appelle deux réserves. Les groupes sont d'abord de petite taille, de 49 à 54 femmes chacun. Surtout, les chercheurs n'ont pas observé de dons de sang : ils ont seulement mesuré combien d'étudiants acceptaient de passer l'examen, ce qui n'est qu'un premier pas vers l'inscription (Mellström & Johannesson, 2008). L'expérience met donc en évidence un effet d'éviction chez les femmes seulement, et elle ne permet pas d'affirmer que la rémunération fait toujours reculer le don.
Pourquoi le paiement détourne-t-il certains donneurs ? Bénabou et Tirole proposent une explication fondée sur l'image de soi (Bénabou & Tirole, 2006). Celui qui donne son sang gratuitement montre qu'il est généreux, aux autres comme à lui-même. S'il est payé, son geste peut passer pour intéressé : il ne prouve plus sa générosité, et le donneur perd la satisfaction qu'il tirait de cette image. L'étude de Göteborg ne teste pas directement ce mécanisme, mais l'un de ses résultats le rend vraisemblable : l'effet disparaît dès que la somme peut être reversée à une œuvre, c'est-à-dire dès que le geste peut de nouveau passer pour généreux. On peut imaginer d'autres leviers que l'argent, comme rendre le don plus visible ou invoquer une norme dynamique en rappelant que « de plus en plus de personnes donnent ». Ces pistes sont plausibles, mais cette étude ne les évalue pas.
Une amende peut devenir un prix
Dans dix crèches privées de Haïfa, certains parents arrivent après l'heure de fermeture, et une éducatrice doit rester avec les enfants. Gneezy et Rustichini instaurent, dans six de ces crèches tirées au sort, une amende de 10 shekels par enfant récupéré avec plus de dix minutes de retard ; les quatre autres servent de témoins. Jusque-là, le retard avait un coût moral, puisque le parent se sentait fautif envers l'éducatrice contrainte de rester. L'amende lui donne un prix, d'ailleurs modeste, et le parent peut désormais considérer qu'il achète un temps de garde supplémentaire : ayant payé, il n'a plus de raison de se sentir coupable. Le nombre de retards passe alors d'environ 8 à environ 16 par crèche et par semaine. Lorsque l'amende est supprimée, douze semaines plus tard, les retards se maintiennent à ce niveau élevé : une fois que la transaction a remplacé l'obligation morale, celle-ci ne revient pas d'elle-même (Gneezy & Rustichini, 2000). La théorie standard prédisait l'inverse, car elle ne voyait dans l'amende qu'un coût supplémentaire (Bénabou & Tirole, 2003). La prudence s'impose toutefois : l'expérience ne porte que sur dix crèches, et une réplication par questionnaire en ligne n'a pas retrouvé l'effet.
En pratique
Avant d'ajouter une sanction ou une prime, il faut se demander ce qui retenait les gens jusque-là. Si c'était une obligation morale ou la crainte d'être jugé, y attacher un prix risque de faire disparaître ce frein au profit d'un simple calcul. Une sanction n'a alors de sens que si elle est assez lourde pour dissuader à elle seule ; sinon, mieux vaut y renoncer.
Un programme peut manquer son objectif et en atteindre un autre
Les cantines scolaires des pays à faible revenu en offrent un exemple. Conçues pour mieux nourrir les enfants, elles ont souvent un effet décevant sur leur état nutritionnel, et une explication avancée par plusieurs évaluations, au Kenya, en Jamaïque ou en Inde, est que les familles réduisent en retour les repas pris à la maison (Watkins et al., 2015). Cette compensation varie toutefois selon le contexte : presque nulle aux Philippines, sauf dans les ménages les plus pauvres (Jacoby, 2002), elle reste partielle en Inde (Afridi, 2010). Ces programmes font en revanche nettement progresser la scolarisation. Au Burkina Faso, un essai randomisé montre qu'une cantine, comme une ration mensuelle de 10 kg de farine remise aux filles présentes au moins 90 % du temps, augmente de 5 à 6 points la scolarisation des filles ; la ration emportée à la maison améliore même le poids des frères et sœurs plus jeunes (Kazianga et al., 2012). D'où des programmes tournés vers la scolarisation des filles : au Pakistan, le Programme alimentaire mondial remettait chaque mois quatre litres d'huile aux écolières présentes au moins vingt jours (IRIN, 2009). On en retiendra une leçon plutôt qu'une règle : un programme peut produire un effet inattendu et bénéfique, mais on ne le sait que si l'on mesure ce qu'il produit réellement.
Une propagande ne fabrique pas des croyances à partir de rien
Le quatrième cas illustre l'erreur inverse, qui consiste à surestimer la docilité du public. Les Allemands scolarisés sous le nazisme restent, des décennies plus tard, nettement plus antisémites (enquêtes de 1996 et 2006), ce qui prouve que l'endoctrinement a fonctionné. Mais cet effet est le plus fort dans les districts où des partis antisémites avaient déjà du succès avant 1914. La propagande a donc surtout renforcé des préjugés qui existaient avant elle, bien plus qu'elle n'en a créé de nouveaux (Voigtländer & Voth, 2015). Ian Kershaw montre de même que le « mythe Hitler » s'est imposé parce que la propagande confirmait des attentes préexistantes, et qu'elle échouait là où elle les contredisait (Kershaw, 1987). Hugo Mercier en tire une thèse plus générale : les gens exercent une vigilance réelle à l'égard de ce qu'on veut leur faire croire, si bien que la propagande amplifie des convictions existantes plus qu'elle n'en fait naître (Mercier, 2020). C'est pourquoi une contre-propagande qui suppose un public crédule, qu'il suffirait de « démentir », manque sa cible. Pour être efficace, elle doit agir sur les croyances préalables, sur la confiance et sur le contexte social. L'étude de cas sur la désinformation (séance 2) reviendra sur cet argument.